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　　阿瑟青年時代的朋友安迪墨來漢堡學習經商。

　　這些可以說是晉代新道家風格的特點，和當時所謂“風流”的實質。在他們的思想里，風流來自“自然”，而自然與儒家倡導的名教(道德規范

在以上的定義中，我們已經見到，物質必是實際上移動，那就是說，改變它對別的

　　如果我們永遠不死，我們反而會成為十分不幸的人。當然，死是很痛苦的，但是，當我們想到我們不能永遠活下去，想到還有一種更美好的生活將結束今生的痛苦，我們就會感到輕松的。如果有人允許我們在這個世界上長生不死，請問誰愿意接受這不祥的禮物？我們還有什么辦法、什么希望和什么安慰可以用來對付那命運的嚴酷和人的不公不正的行為？愚人是沒有遠見的，他不知道生命的價值，所以也就不怕丟失他的生命；智者可以看到更貴重的財富，所以他寧愿要那種財富而不要生命。只有不求甚解和假聰明的人才使我們只看到死，而看不到死以后的情景，因而使我們把死看作是最大的痛苦。在明智的人看來，正是因為必然要死，所以才有理由忍受生活中的痛苦。如果我們不相信人生終究要一死的話，我們就要花太多的代價去保存它的。

［crystallization］。這是個有魔力的詞，注定要成為現代繪畫的一個護符。幾天后，

　　例如，整個胚胎學就是一種強制性重復。再生已喪失的器官的能力存在于整個動物領域。

在改革運動者的心目中，這次運動的最初階段，純然出于道德的動機。正規的僧侶以及世間一般的僧侶早已腐化墮落，于是一般熱誠的人士便開始督促他們更多地按照他們的清規戒律生活。然而在這個純粹道德的動機之后卻有另外一個動機，這動機在最初也許是無意識的，但它卻逐漸變得越發明顯起來。這個動機便是徹底分開僧侶與群眾，并借此以增進僧侶的勢力。因而，教會改革的勝利自然會直接導致教皇與皇帝間的劇烈沖突。

現在我就來談第二個矛盾；即，斯多葛派宣揚仁愛時，在理論上是主張沒有一個人是可以對別人為善或者作惡的，因為唯有有德的意志才是善，而有德的意志又是與外界原因無關的。這個矛盾比前一個更為顯著，也更為斯多葛派（包括某些基督教的道德學家在內）所特有。對于他們之所以沒有察覺到這一點的解釋是：正象許多其他的人一樣，他們也有著兩種倫理體系，一種是對自己的高等倫理，一種是對“不知法度、沒有教養的人”的低等倫理。當一個斯多葛派哲學家想到自己的時候，他就認為幸福以及其他一切世俗所謂的美好都是毫無價值的；他甚至于說愿望幸福乃是違反自然的，意思是說那里面包含著不肯委身聽命于神的意志。但是作為一個執掌帝國大政的實踐者，馬爾庫斯·奧勒留卻非常清楚地知道這種東西是行不通的。他的責任是要使非洲的糧船按時到達羅馬，是要采取措施來救濟饑饉所造成的苦難，是要使野蠻的敵人不能越境。這就是說，在對付這些不能被他認為是斯多葛派的哲學家（無論是實際的哲學家也罷，還是可能的哲學家也罷）的臣民的時候，他就接受通常的世俗的善惡標準了。正是由于采取了這些標準，他才能夠盡其執政者的職責。奇怪的是，這種職責的本身又是斯多葛派的圣人所應當做到的更高級的境界里面的東西，盡管它是從斯多葛派圣人所認為是根本錯誤的一種倫理學里面推衍出來的。

一個有利的限定的蓋然率呢？如果當我們知道這個概括有很多有利的例子，沒有不利的

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