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當不變的意識否定并放棄它自己的表現形態時，而個別。。。。

現在，在教育中有另外一種與民主相聯系的傾向很值得討論，那就是教育的目的到底是為了實用還是為了裝飾。凡勃倫的《有閑階級的理論曄一書尖銳地將裝飾性與貴族統治相聯系，但只有教育這方面的內容與我們相關。對男孩子的教育總是圍繞著“古典”和“現代”的爭論進行；對女孩子的教育也有將之培養成“淑女”型和“自食其力”型的爭論。整個婦女教育系統已經被男女平等的渴望歪曲，有人希望女孩能接受與男孩一模～樣的教育，即使這種教育沒什么好處，一些人忙于把教給男孩的知識傳授給同班的女孩而不管它是否對女孩有用，同時他們強烈反對為將來作母親而進行的專門訓練。盡管“淑女”的理想形象已明顯衰落，這些不同意見仍使婦女教育變得很模糊，為不致引起混亂，我將只談談男性教育。

　　關于后者，我即將作一較詳的介紹。

　　五、我關于想象所說的話，如果仔細加以注意，是相當清楚的，可是對于那些從來不深思熟慮、對于所想的事情不做任何思考的人，如果好像不清楚，那也沒有什么奇怪。

　　當我們經過上面這番考察，指明了知性所堅持的有限與無限的對立為虛妄之后（關于此點，試比較柏拉圖的《菲利布篇》，當不無益處），我們自易陷入這種說法，即既然無限與有限是一回事，則真理或真正的無限就須宣稱并規定為無限與有限的統一。這種說法誠然不錯，但也足以引起誤解和錯誤，有如前面關于有無統一所指出的那樣。此外，這種說法還會引起有限化無限或無限化有限的正當責難。因為在這種說法里，有限似乎只是原樣保留在那里，而并未明白說出有限是被揚棄了的。——或則，我們試略加反思，有限既被設定為與無限統一，則它無論如何，決不能保持當它在此統一關系以外時的原樣，它的性質至少必有所改變（就好象堿與任何一種酸化合，必失去它的一些原有特質一樣），同樣，無限也免不了改變，當有限與無限統一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了。實際上對于知性的抽象、片面的無限性，的確發生過這樣的變化。但真正的無限并不單純象那片面的酸，而是能保持其自身。否定之否定并不是一種中性狀態。無限是肯定的，只有有限才會被揚棄。

仔細考慮后，我們發現此種記憶元素的存在不單單只有一個，應該有好多個。這樣一

　　可以這么說：中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學著作。照中國的傳統，研究哲學不是一種職業。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習（不是學哲學）是使人能夠成為某種人，即有一定職業的人。所以過去沒有職業哲學家；非職業哲學家也就不必有正式的哲學著作。在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想研究這些人的哲學，只有看他們的語錄或寫給學生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯系，甚至互相矛盾，這是可以預料的。

任何兩個地區有密切近似的或代表的物種存在，從伴隨著變異的生物由來學說的觀點看來，是意味著同一親類型以前曾經在這兩個地區棲息過；并且，無論什么地方，如果那里有許多密切近似物種棲息在兩個地區，我們必然還會在那里發現兩個地區所共有的某些同一物種。無論在什么地方，如果那里有許多密切近似的而區別分明的物種發生，那么同一群的可疑類型和變種也會同樣地在那里發生。各個地區的生物必與移入者的最近根源地的生物有關聯，這是具有高度一般性的法則。在加拉帕戈斯群島、胡安·斐爾南德斯群島（Juan Fernandez）以及其他美洲島嶼上的幾乎所有的植物和動物與鄰近的美洲大陸的植物和動物的動人關系中，我們看到這一點；也在佛得角群島以及其他非洲島嶼上的生物與非洲大陸生物的關系中看到這一點。必須承認，根據特創說，這些事實是得不到解釋的。

　　①加布里埃爾·德里凱·米拉波（１７４９-１７９１）——法國政治家，伯爵，１７９０年任雅各賓俱樂部主席，１７９１年任國民議會主席。——譯者

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